文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)以及文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译拼音，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)，许行古文，许(xǔ)行原(yuán)文及翻译古文岛等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的p>

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的