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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。5公里是多少米 5公里是多少步

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)5公里是多少米 5公里是多少步也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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