黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰(lán)终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金(jīn)国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在(zài)那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢(huān)在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小(xiǎo)国只存(cún)在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地(dì)利(lì)，地(dì)利不如(rú)人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据(jù)着重要的(de)地理位置(zhì)，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国(guó)大(dà)国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条(tiáo)约(yuē)，被印(yìn)度管(guǎn)理国(guó)内的(de)资源(yuán)，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在(zài)，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄(xióng)，然(rán)而面对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国(guó)为什么(me)拒(jù)绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝(cháo)将会封(fēng)赏(shǎng)达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵(qīn)下(xià)，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国(guó)反复(fù)向中国(guó)释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的(de)建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人民(m竹荪煮多久ín)们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的(de)变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个(gè)重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡(xī)金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 竹荪煮多久