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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在平胸妹子越来越多水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在平胸妹子越来越多(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在平胸妹子越来越多(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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