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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。3尺是多少厘米，3尺3是多少厘米p>

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　3尺是多少厘米，3尺3是多少厘米今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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