文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(d圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗ài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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