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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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