文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释以(yǐ)及文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译拼音，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻译古文岛等问(wèn)题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟