文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，iphone12换电池多少钱疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业(yèiphone12换电池多少钱)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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