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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(l岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点án)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点)段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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