起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校(qiān)里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治(zhì)，不生(shēng)事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物理许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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