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“恻隐之心,仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān),羞耻心是义的开端。
出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。
“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容,孟子认为(wèi)人性本(běn)善,人皆有不忍人之心,“不(bù)忍人(rén)之心”包括(kuò)四个(gè)方面,包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。
原文(wén):恻隐(yǐn)之心,仁之端也;
羞恶(è)之心,义(yì)之端(duān)也;
辞让之(zhī)心(xīn),礼之端(duān)也;
是(shì)非之(zhī)心,智之端(duān)也。
人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也,犹其有四体也。
有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者(zhě),自贼者也(yě);
谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者,知(zhī)皆扩而充之矣。
若火之始然(rán),泉之始达。
苟(gǒu)能充 之,足以保(bǎo)四海;
苟不(bù)充之,不足以事父母。
《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略(仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非,民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻)和政治(zhì)行动,成书大(dà)约在战国(guó)中期,属儒(rú)家经典著(zhù)作。
其学说出发点为性善论,主(zhǔ)张德治。
南宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。
恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的意思
“恻隐之心(xīn),仁之端也”的意(yì)思是(shì):同(tóng)情心就是仁的(de)开端。
“恻隐(yǐn)之心,仁之端也”出自《孟子(zi)》,在孟子的(de)哲学(xué)里,人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心,即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。
这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的(de)发(fā)端。
武警能打过特警吗
人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)
孟子(zi) 〔先秦〕
孟(mèng)子曰:“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。
先(xiān)王有不忍(rěn)人之心,斯有不忍人之(zhī)政矣。
以不忍人之心(xīn),行不(bù)忍(rěn)人之政,治天下可运之掌(zhǎng)上。
所以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě),今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子之(zhī)父母(mǔ)也,非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也,非(fēi)恶其声而然也。
由(yóu)是观之(zhī),无恻隐之心(xīn),非人也;无羞恶之(zhī)心,非人也;无(wú)辞让之心(xīn),非人也(yě);无是非(fēi)之心,非人也(yě)。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心(xīn),义之端(duān)也;辞(cí)让之心(xīn),礼之端(duān)也;是非之心(xīn),智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。
人之有是四端也,犹(yóu)尺迹(jì)其(qí)有四体也(yě)。
有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者,自贼者也武警能打过特警吗;谓(wèi)其君不(bù)能者,贼其(qí)君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣(yǐ),若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然,泉之始(shǐ)达。
苟能充之,足以保(bǎo)四海;苟不充之,不足以(yǐ)事父(fù)母。
”
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了