恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成(chéng)书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

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