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　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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