生乎吾前其闻道也固(gù)先乎(hū)吾(wú)翻(fān)译句(jù)式，生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语是这(zhè)句话的(de)意(yì)思(sī)为生在(zài)我前(qián)面(miàn)，他懂得道理本(běn)来就早于(yú)我的。

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生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎(hū)吾翻(fān)译(yì)句式，生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译(yì)成现代(dài)汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文中，小编整(zhěng)理了这篇(piān)文(wén)言文的相关(guān)知(zhī)识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监(jiān)四(sì)门博士(shì)时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重(zhòng)，当(dāng社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容)时的上(shàng)层社会(huì)，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答(dá)李(lǐ)蟠的(de)提问撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章，以澄清(qīng)人们(men)在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公(gōng)元802年(nián)），在京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上层社会(huì)，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着(zhe)既不愿求师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这(zhè)篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师(shī)”上的(de)模糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾是(shì)什(shén)么句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先乎吾(wú)”这(zhè)句话中有两处介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我(wǒ)之(zhī)前出生(shēng)。

　　将(jiāng)“带(dài)郑(zhèng)乎吾前（在(zài)我之前）”这个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语动词“生（出生(shēng)）”的后(hòu)面，是文(wén)言文(wén)常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓(wèi)语(yǔ)形容词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的状语并不(bù)是(shì)一(yī)定要后置(zhì)的，但是，有一种状(zhuàng)语(yǔ)必定后置，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰、限制谓语动词或形容词(cí)的，表示谓语中心(xīn)词的状态、方式、时间(jiān)、处所或程度。

　　表示状(zhuàng)态(tài)、程度时，一般(bān)不需要用介词“介入”某个(gè)对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时(shí)间、处所时，往往需要用介(jiè)词来(lái)引入对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后(hòu)面(miàn)是介词引入的对象，属(shǔ)于介词的宾语(yǔ)。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介(jiè)宾结(jié)构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容在谓语中(zhōng)心词的后面。

　　如(rú)“在市场上买的”，表(biǎo)述为“购于(yú)市”；“用(yòng)道理劝说(shuō)他”，社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当于(yú)：于、在。

　　其(qí)实(shí)，现(xiàn)代(dài)汉(hàn)语也有(yǒu)状语后置的情况，例如问题中的例子(zi)，也可以说成“生在我(wǒ)之前”；“早(zǎo)于我”。

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