春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义　鬼谷子的主苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈(hā)密(mì)。

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