黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危(wēi)是(shì)每(měi)个国王，和部(bù)署(shǔ)，子(zi)民所关心之(zhī)事(shì)。

当(dāng)国(guó)与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦(lún)为英(yīng)国(guó)的附属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都(dōu)受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他(tā)又将(jiāng)目光(guāng)放回了(le)锡金王国，决(jué)定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合(hé)一的大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置(zhì)改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁和大(dà)局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最(zuì)初的(de)建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权利交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之(zhī)风(fēng)必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息(xī)息相关(guān)，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金(jīn)小国(guó)还(hái)是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家(jiā)内部(bù)的团结和(hé)强(qiáng)大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物(wù)的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未(wèi)必(bì)不是一(yī)条可(kě)行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日益密(mì)切(qiè)。

但(dàn)是随着(zhe)驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣(chén)的不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗(zōng)教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放(fàng)了求助信号(hào)。

然(rán)而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对(duì)收复后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的地(dì)理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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