起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态(tài元首制的实质是什么，元首制的内容)下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实(shí)的重要(yào)性，激励(lì)人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本(běn)质(zhì)体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同(tóng)时(shí)也(yě)使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构元首制的实质是什么，元首制的内容上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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