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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好pan>已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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