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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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