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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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