起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在(大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁zài)于(yú)将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的(de)动力(lì)源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是(shì)从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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