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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴h2so4是什么化学名称怎么读，hno3是什么化学名称无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　h2so4是什么化学名称怎么读，hno3是什么化学名称　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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