黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国(guó)家的(de)生(shēng)存安危(wēi)是每个国王，和部(bù)署，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救(jiù)。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就(jiù)随之沦为英国的(de)附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们(men)都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更(gèng)多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众生看(kàn)到的(de)是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消失(shī)在世(shì)界(jiè)地图(tú)上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位(wèi)置和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金最初的(de)建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡(xī)金(jīn)展开(kāi)了行(xíng)动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的(de)地理位置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气和风气(qì)都受到(dào)了损(sǔn)害(hài)。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人(rén)民(mín)也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未(wèi)必不(bù)是一(yī)条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什(shén)么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一(yī)个(gè)天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉(lā)宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵(bīng)选择(zé)对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不(bù)作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国(guó)不(bù)想选择与(yǔ)印度为敌，又因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观(guān)的经济能力，面(miàn)对(duì)收(shōu)复后的(de)治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金(jīn)的地理位(wèi)置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历(lì)史(shǐ)的(de)变迁，也是小国(guó)的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的(de)地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉(wǎng来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗)谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经济(jì)实力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥有(yǒu)话语权。

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