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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所子集是什么意思，非空真子集是什么意思(suǒ)能办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(子集是什么意思，非空真子集是什么意思shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）