天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太古什(shén)么(me)意思(s使我不得开心颜上一句是什么ī)，天雨(yǔ)粟鬼夜哭表(biǎo)达什么意思是“天雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭，思(sī)念漫太古”原句(jù)为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)”，意思是仓颉造字后(hòu)，上天下了(le)一场(chǎng)谷雨，谷子(zi)布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是(shì)只好(hǎo)纷纷哭(kū)泣的。

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天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古什(shén)么意思，天雨粟鬼夜哭表达(dá)什么(me)意思

　　“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜哭(kū)，思念漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)”，意思是(shì)仓颉造字后，上天下了一场(chǎng)谷雨，谷(gǔ)子布满大地上，孤魂(hún)野鬼无(wú)处可(kě)去，于(yú)是(shì)只(zhǐ)好纷纷哭泣。

　　出自《淮南(nán)子·本经(jīng)训(xùn)》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非(fēi)所以为暴也(yě)；

　　乐者(zhě)所以(yǐ)致和(hé)，非(fēi)所以为淫也；

　　丧者所以(yǐ)尽哀，非所以(yǐ)为伪也。

　　故事亲有道(dào)矣，而爱为务；

　　朝廷(tíng)有(yǒu)容矣，而(ér)敬(jìng)为上(shàng)；

　　处丧(sàng)有礼矣，而哀为主；

　　用(yòng)兵有术矣，而义为本。

　　本立(lì)而道行，本伤而道废。

　　译(yì)文：因(yīn)此军队是用(yòng)来讨平暴(bào)乱的，不是用来进行暴力(lì)活动的(de)；

　　行(xíng)乐是用(yòng)来(lái)陶冶情性(xìng)的，不是用来进行隐乱活(huó)动的；

　　服(fú)丧是用来表达(dá)悲(bēi)哀之情的，不是用来作假的。

　　所以奉事(shì)亲人是有规定(dìng)的，而要(yào)把“爱”作为(wèi)致(zhì)力的(de)目(mù)的；

　　君臣朝见是有固定(dìng)礼容的，而要以恭(gōng)敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要(yào)以悲哀为主要目(mù)的(de)；

　　用兵是(shì)有(yǒu)战略(lüè)规定的，要以(yǐ)讲求道义为根本。

　　根本确立了，而大(dà)道(dào)就可以行得(dé)通，根本破(pò)坏(huài)了，而大道(dào)就会(huì)被破(pò)坏。

　　《淮南子·本经训》出自西(xī)汉刘安所著《淮南子》，记录(lù)了先秦(qín)至西(xī)汉时(shí)代(dài)民(mín)间流(liú)行(xíng)的神话及圣(shèng)贤传说，并力图从这些(xiē)传说中寻找(zhǎo)治世安(ān)民的道理。

　　如善生乎君子，诱(yòu)然与日月(yuè)争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧(yáo)舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝(dì)、后(hòu)羿故事等，是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什么意(yì)思啊(a)？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月天(tiān)的一首名叫《仓颉》的歌，这(zhè)一(yī)句是全(quán)作的最后一(yī)句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一(yī)篇网(wǎng)友以(yǐ)这句歌词为(wèi)句首(shǒu)来创作的(de)长诗，全(quán)诗(shī)如搜(sōu)凳(dèng)下：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思(sī)成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

　　野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊(jīng)钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒意无(wú) 秋满树 夜(yè)夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又(yòu)暮

　　蝶(dié)舞处 殇景(jǐng)苏 却使(shǐ)愁满(mǎn)目

　　愁满目 心(xīn)苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

　　凋(diāo)零误 木樨(xī)馥 树影(yǐng)摇(yáo)曳孤(gū)

　　摇曳(yè)孤 慢(màn)移步 跌(diē)入池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

　　一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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