夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各(gè)条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到(dào)河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗)，到了(le)北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的(de)教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大道(dào)理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却(què)不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自(zì)知(zhī)是(shì)自然的(de)产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像(xiàng)一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思是：我(wǒ)们不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分(fēn)，那么庄(zhuāng)子(zi)更(gèng)加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰(bīng)”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人(rén)的(de)思(sī)想都(dōu)各(gè)具(jù)特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出现不一致，这(zhè)种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法，从对(duì)方(fāng)的生(shēng)活经验和知(zhī)识(shí)背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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