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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结分压公式是什么，分压公式是什么意思而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说分压公式是什么，分压公式是什么意思：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时(shí)代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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