春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)的。

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　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的(de)精神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各(gè)地，在(zài)很多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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