黄沙(shā)百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子(zi)民所(suǒ)关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的(de)野心只能持续不(bù)断地(dì)发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清(qīng)朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这起源于一个神话传(chuán)说。一(桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音yī)个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们(men)都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原(yuán)因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不能除却(què)地理位置和大(dà)局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必(bì)然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从(cóng)英国(guó)处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始对(duì)锡(xī)金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位(wèi)置(zhì)，才会让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于(yú)英国将(jiāng)权(quán)利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订下(xià)和平条约，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民的士气(qì)和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的(de)军队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的(de)入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生(shēng)总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然(rán)趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西(xī)藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择(zé)对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡(xī)金的(de)宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然(rán)而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的(de)经济(jì)能力，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的(de)地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外国(guó)的结交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样(yàng)才在国际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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