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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例p>

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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