春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论马美如简介技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在(zài)的心神(shén)去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权(quán)谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(y马美如简介ì)谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河南的登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密(mì)。

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