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  起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意思(sī),起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思,起于累土还是垒土拼音

  是“起于累土”。

  出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

  原文节选:其安(ān)易持,其未兆易(yì)谋;

  其脆易泮,其微易散。

  为(wèi)之(zhī)于未(wèi)有,治之于未乱。

  合抱之木,生于毫末;

  九(jiǔ)层(céng)之台(tái),起于累土;

  千里之(zhī)行,始于足下。

  译文:局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和(hé)维护,事变(biàn)没(méi)有出(chū)现迹象时容(róng)易(yì)图谋;

  事物脆弱时容(róng)易消解;

  事物细微时容易散失;

  做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理妥当(dāng);

  治理国政(zhèng),要在(name是什么意思 name是姓还是名zài)祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

  合抱的大树,生长于细(xì)小的萌(méng)芽;

  九层的(de)高台,筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土;

  千里的远行(xíng),是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

  老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察,指出“民之从事,常于几成而败之(zhī)。

  ”许多人(rén)不能持之以恒(héng),总是在(zài)事情快要成功的时候失(shī)败了。

  出现这种情况(kuàng)的原因是什么?老(lǎo)子认为,主要(yào)原因在于(yú)将成之时,人们不够(gòu)谨慎(shèn),开始懈怠,没有保持事情初始时的(de)那种热情,缺乏(fá)韧性(xìng),如(rú)果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到“慎(shèn)终如始,则无(wú)败事”。

  老(lǎo)子认为,一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态,只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的(de)自(zì)然状态下才能(néng)做到(dào)。

  总之,在最(zuì)后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì),就不(bù)会出(chū)现失(shī)败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土?

  起(qǐ)于(yú)累土。

  出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

  原(yuán)文:

  合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累(lèi)土;千里之行,始于衫数(shù)足(zú)下(xià)。

  译文:

  合抱的(de)大树,生长于(yú)细(xì)小的萌芽(yá);九层的高台,筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土;千里的远行,是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

  该则表现了细(xì)微积累,认真踏实的重(zhòng)要性(xìng),激励人们踏实付出,积极(jí)行(xíng)动。

  《道德(dé)经》主题思想(xiǎng):

  “道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华。

  “道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴,是天地万(wànname是什么意思 name是姓还是名)物生(shēng)成的动力源(yuán)。

  “德(dé)”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与(yǔ)表现。

  “道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn),但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

  “法”应效(xiào)法自然之道,在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

  哲学上(shàng),“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ),阴阳对(duì)立与(yǔ)统一(yī)是万物的本name是什么意思 name是姓还是名质(zhì)体现,物(wù)极(jí)必(bì)反是(shì)万(wàn)物(wù)演化的规律。

  伦理上,老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性。

  政治上,老子(zi)主张对(duì)内无为而治,不生事(shì)扰民,对(duì)外困笑和平(píng)共处,反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

  这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí),同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn),由自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德,最(zuì)终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

  也就是从(cóng)自然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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