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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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