夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以语海,凡(fán)夫不可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含(hán)义等问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流(liú)，不(bù)可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木(mù)之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷(yí)辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样(yàng)的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果为它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己(jǐ)的(de)浅薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每(měi)天待人接物(杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果wù)之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面(miàn)意思，我(wǒ)们(men)可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在(zài)讽刺(cì)人(杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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