恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗心，“不忍空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗人之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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