起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音以及起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土读音(yīn)，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)，起于垒土是什(shén)么意(yì)思(sī)，起于垒土前一句(jù)等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对(duì)人(rén)生的(de)体验(yàn)和(hé)对万(wàn)物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情(qíng)快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的自然状外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关(guān)头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同(tóng)于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万物(wù)演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自(zì)然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会秩序的(de)光明正道(dào)。

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