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　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；<怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接/p>

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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