黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得至关(guān)重(zhòng)要(yào)，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国家的(de)野心只能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平(píng)均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一(yī)个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个(gè)神(shén)话传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他(tā)被(bèi)人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回(huí)了锡(xī)金王国(guó)，决定在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被(bèi)众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看到人与(yǔ)自(zì)然合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的(de)国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只(zhǐ)存(cún)在了(le)百年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除(chú)却(què)地理位置和(hé)大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋(qū)势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正733是什么意思是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总(zǒng)算不(bù)堪(kān)重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风(fēng)，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的(de)传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的(de)附属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一个(gè)民风淳(chún)朴733是什么意思的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对(duì)雪(xuě)山(shān)，他(tā)预测到未(wèi)来清(qīng)王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关(guān)系(xì)也日益(yì)密(mì)切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着(zhe)驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力和经济(jì)实(shí)力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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