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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；<决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思/p>

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。