春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢华大基因有国家背景吗，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国华大基因有国家背景吗>　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系到一人(rén)之处世(shì)为(wèi)人之得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同(tóng)抗秦(qín)，显赫(hè)一时(shí)。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时华大基因有国家背景吗期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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