不拘于时句(jù)式类型，不拘(jū)于(yú)时(shí)句(jù)式还原(yuán)是被动(dòng)句的。

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不拘于时句式(shì)类型，不拘(jū)于时句式还原

　　于，介词，表示被动，受，被。

　　不(bù)拘(jū)于时，意思是不受时俗的拘束。

　　指不受(shòu)当时以求师为(wèi)耻的(de)不良风气的束缚。

　　时(shí)，时俗，指当(dāng)时士大(dà)夫中(zhōng)耻(chǐ)于从师的不(bù)良风(fēng)气。

　　师说(shuō)节(jié)选原(yuán)文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之(zhī)，不拘于时，学于余。

　　余嘉(jiā)其能行(xíng)古道

　　被动句。

　　于，介词，表(biǎo)示被(bèi)动，受(shòu)，被。

　　不(bù)拘于时，意(yì)思是不受(shòu)时俗的拘束。

　　指不受当时以求师为耻(chǐ)的不良(liáng)风气(qì)的束缚(fù)。

　　时(shí)，时(shí)俗，指当时士大夫(fū)中(zhōng)耻于(yú)从师的不良风气。

　　原(yuán)文：李氏子(zi)蟠，年十七(qī)，好古文，六(liù)艺经传(chuán)皆通习之(zhī)，不拘(jū)于时(shí)，学于余。

　　余嘉其(qí)能行古道，作《师说》以贻之(zhī)。

　　翻译：李家(jiā)的孩子蟠，年(nián)龄十(shí)七，喜(xǐ)欢古文，六(liù)经的经(jīng)文和传文都(dōu)普遍地学习(xí)了，不受(shòu)时俗(sú)的拘善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思束，向我(wǒ)学(xué)习。

　　我赞许他(tā)能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师(shī)说(shuō)》来(lái)赠送他。

　　意思是不(bù)受制于从师的时俗限制。

　　出自唐·韩愈《师说(shuō)》。

　　翻译：李蟠不受世俗善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思的(de)拘束，来(lái)向我学习。

　　拘(jū)：拘束

　　时：世俗

　　余：我(wǒ)

　　学于余：向我学(xué)习

不拘于时(shí)句式

　　不拘于时句(jù)式是被(bèi)动句(jù)。

　　这(zhè)句话(huà)出自于(yú)师说(shuō)，原(yuán)文如下：

　　古之学者必有师。

　　师者，所以传道受业解(jiě)惑也。

　　人非生而(ér)知之者，孰(shú)能无惑？惑而(ér)不从师，其为惑也，终不解矣。

　　生乎吾前，其(qí)闻(wén)道也固先乎吾，吾从而(ér)师之(zhī)；生乎吾后(hòu)，其闻(wén)道也亦先乎吾，吾从而师之。

　　吾师道也，夫庸知其年之先(xiān)后生于吾(wú)乎(hū)？是故无贵无贱，无长无少，道之(zhī)所(suǒ)存，师之所存也。

　　嗟(jiē)乎！师道之不传(chuán)也久矣(yǐ)！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出(chū)人也远(yuǎn)矣，犹且从师而问(wèn)焉；今(jīn)之众人，其(qí)下圣人也(yě)亦(yì)远矣，而耻学于师。

　　是(shì)故圣益圣(shèng)，愚益愚。

　　圣人之(zhī)所以为圣(shèng)，愚人(rén)之所(suǒ)以为愚(yú)，其(qí)皆出于此(cǐ)乎？爱其孝清子，择师(shī)而教之(zhī)；于其身(shēn)也，则耻师焉，惑矣。

　　彼童子之师，授之书而习其句读(dú)者，非(fēi)吾所谓派仿(fǎng)传其道解其惑者也。

　　句读之不知(zhī)，惑之(zhī)不解，或(huò)师焉，或(善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思huò)不(bù)焉，小学而大遗，吾(wú)未见其(qí)明(míng)也。

　　巫医乐师百工之人，不(bù)耻相师。

　　士大夫之(zhī)族(zú)，曰师(shī)曰弟子云者(zhě)，则群聚而笑之(zhī)。

　　问之，则(zé)曰：“彼与(yǔ)彼年相若也，道相(xiāng)似(shì)也。

　　位(wèi)卑(bēi)则足羞，官盛则近(jìn)谀。

　　”呜呼！师道之不复可巧羡前(qián)知矣(yǐ)。

　　巫(wū)医乐(lè)师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也(yě)欤(yú)！

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