恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。<冲冠一怒为红颜指的是什么意思，红颜指的是什么意思解释/p>

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有冲冠一怒为红颜指的是什么意思，红颜指的是什么意思解释是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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