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文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易(yì)的(de)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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