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为学患无疑 疑则(zé)有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为(wèi)学(xué)患无疑(yí)，疑则有进，小疑则小进，大疑则大(dà)进。

　　译(yì)文(wén)：

　　做(zuò)学问最害(hài)怕的是没(méi)有疑问，有疑(yí)问才能有进步的(de)空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的疑问(wèn)就会有大(dà)的进(jìn)步(bù)。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑(yí)则(zé)大(dà)进：你(nǐ)有大的(de)的疑(yí)问和困惑并(bìng)去思(sī)考，则(zé)会有(yǒu)大的进步。

　　怀(huái)疑这东(dōng)西，是觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现(xiàn)了辩证否定观，既肯定又(yòu)否定，既保留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识(shí)”体现了(le)实践是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋(fèn)，进取心强(qiáng)，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)集》于《象(xiàng)山先生(shēng)全(quán)集》的卷次一(yī)仍(réng)其(qí)旧，共有正文(wén)三十六卷，只是加有一个前(qián)言和(hé)附(fù)录。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象(xiàng)山学(xué)案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思(sī)想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的(de)各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重(zhòng)著书立说，其语录(lù)和少量诗文(wén)由(yóu)其子(zi)陆持之于开(kāi)禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先生集》，共(gòng)计36卷，并由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今江西省金(jīn)溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆(lù)王心(xīn)学的代表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院，被称(chēng)为(wèi)“象山(shān)先生(shēng)”，学者常上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第(dì)，初调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访(fǎng)勇士，商议(yì)恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭(zāo)给事中王信所驳，遂(suì)还乡(xiāng)讲学(xué)。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知(zhī)荆(jīng)门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十(shí)二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主(zhǔ)张(zhāng)“心即理”说、“发(fā)明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学派”，是(shì)中国(guó)儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对日本(běn)、韩(hán)国、新加(jiā)坡等国的(de)思想和社会变革产生过(guò)重大(dà)影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读音是什么(me)？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòn上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗g)哲(zhé)学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译(yì)为：“读书(shū)做学(xué)问就怕发现不了问题，只有带(dài)着(zhe)问题学习才(cái)能进步”。

　　也(yě)就(jiù)是常说的“学贵有疑”、“读死书不如(rú)不读书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑(huò)”。

　　作(zuò)者简介

　　陆(lù)九渊(yuān)的思想(xiǎng)接近程颢，偏重在(zài)心性(xìng)的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的(de)创始人，其主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重(zhòng)于探讨宇(yǔ)宙自然(rán)的“所以然(rán)”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏(piān)重于人生(shēng)伦理(lǐ)，人周围的一切洞行悄都(dōu)是人心(xīn)的幻化和(hé)表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器官(guān)、而是作为(wèi)道德实体加(jiā)以(yǐ)论述，认(rèn)为人(rén)们(men)的(de)一切道德(dé)意识、道德准则等无(wú)不包(bāo)括于(yú)人心(xīn)之中。

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