恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是(shì)啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端(duān)。

　浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，行不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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