春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子(zi)》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益(yì)与否，关系国家之(zhī)ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争(zhēng)之策略(lüè)是否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系(xì)到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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