起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功(gōng)的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本(běn)质(zhì)体现，物极(jí)必(bì)反是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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