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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就(jim是什么意思性取向ù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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