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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(r引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写uò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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